○教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者、法學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師陳柏峰教授
黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記把發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)擺在突出位置，多次就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表重要講話，提出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要求在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。習(xí)近平總書記的系列講話，指明了中國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向和前進(jìn)道路，點(diǎn)出了中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)者的時(shí)代任務(wù)和使命。
　　作為時(shí)代任務(wù)的承擔(dān)者，我們是十分幸運(yùn)、無(wú)比光榮的。這樣的時(shí)代使命，不是每一代學(xué)者都有，更不是每個(gè)國(guó)家的學(xué)者都有。只有身處大國(guó)，才有可能承擔(dān)如此偉大使命。
　　大國(guó)不同于小國(guó)的地方在于，它有巨大的社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)略空間，有龐大的學(xué)者群體，有豐富的研究領(lǐng)域，有自身的學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，可以自主設(shè)置研究議題，可以建構(gòu)有獨(dú)立性的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，建立服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需要的社會(huì)科學(xué)。小國(guó)由于缺乏戰(zhàn)略空間，缺乏足夠的社會(huì)科學(xué)從業(yè)者，很難建立社會(huì)科學(xué)的自主性，擺脫不了依附的地位。很難想象，新加坡這樣的小國(guó)，能建立規(guī)?；⒆灾餍缘纳鐣?huì)科學(xué)。它有社會(huì)科學(xué)研究，但其實(shí)質(zhì)可能是“西方社會(huì)科學(xué)在新加坡”。那些第三世界的發(fā)展中國(guó)家，更是如此。
　　大國(guó)不同于小國(guó)的地方還在于，其經(jīng)驗(yàn)本身是世界性的，能對(duì)世界格局產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響，因此是小國(guó)所不能忽視的。大國(guó)的社會(huì)科學(xué)是小國(guó)所無(wú)法逾越的，它構(gòu)成了對(duì)小國(guó)的制約，是小國(guó)學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象。而小國(guó)往往只有通過(guò)大國(guó)才能了解自己，只有依附大國(guó)才能表達(dá)自己。當(dāng)然，小國(guó)的經(jīng)驗(yàn)并非不重要，但只有在大國(guó)的經(jīng)驗(yàn)襯托下，在大國(guó)的話語(yǔ)體系中，它才是有效的。正因此，西方學(xué)術(shù)中的巴厘島經(jīng)驗(yàn)對(duì)巴厘島本身并沒(méi)有多少意義，而只在西方社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)系統(tǒng)中才有其意義。
　　社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代世界體系的產(chǎn)物。社會(huì)科學(xué)的制度化，大學(xué)建立講授社會(huì)科學(xué)的院系，是從歐洲和美國(guó)開始的。伴隨著歐美文明向世界的傳播，社會(huì)科學(xué)在世界傳播開來(lái)。中國(guó)在遇到西方文明后，感慨于船艦利炮和制度文明，在西方壓力下開始學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)，建立相應(yīng)制度體系。但迄今為止，社會(huì)科學(xué)的中心仍然在西方，過(guò)去是歐洲，后來(lái)轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。無(wú)論是學(xué)者的素質(zhì)，還是作為制度基礎(chǔ)的大學(xué)，都是歐美占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)。社會(huì)科學(xué)體制，是作為對(duì)以歐美為中心的世界體制的回應(yīng)而生的，是西方支配整個(gè)世界體系的伴生物。
　　西方社會(huì)科學(xué)以歐美經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，以西方利益為中心，它的學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)、研究議題設(shè)置、戰(zhàn)略導(dǎo)向，都難免受制于此，甚至它的理論形成、認(rèn)識(shí)論和方法論，都很難脫離歐美經(jīng)驗(yàn)、視角和利益的制約。中國(guó)是一個(gè)文明國(guó)家，我們?cè)?jīng)是世界的中心，文明延續(xù)了數(shù)千年，形成了獨(dú)特的世界觀、天下秩序和生活向度。今日世界體系的形成，并非建基于中國(guó)體制，中國(guó)是被動(dòng)卷入的，作為相應(yīng)世界體系伴生物的社會(huì)科學(xué)，也不是從中國(guó)誕生的。然而，中國(guó)這樣的文明國(guó)家進(jìn)入世界體系，必然不可能完全放棄自己，不可能全盤接受西方社會(huì)科學(xué)。而如何學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)，運(yùn)用其立場(chǎng)和方法服務(wù)于中國(guó)，構(gòu)建新的世界秩序，是無(wú)法回避、需要主動(dòng)作為的歷史宿命。伴隨著中國(guó)崛起，這種使命更加迫切。
　　正是在這樣的歷史背景下，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才更有意義，我們的時(shí)代使命才更有價(jià)值，我們的學(xué)術(shù)事業(yè)才更加崇高，我們的學(xué)術(shù)夢(mèng)想才更加偉大。面對(duì)時(shí)代使命，我們應(yīng)該如何作為？我愿分享個(gè)人看法。
　　第一，面向中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)問(wèn)題。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一百多年來(lái)，中國(guó)遭遇了千年未有之大變局。建國(guó)近七十年來(lái)，中國(guó)所經(jīng)歷的如此之大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是世界歷史上前所未有的。中國(guó)數(shù)十年的變遷可與歐美國(guó)家二百年相當(dāng)。如此巨大的社會(huì)變遷，讓中國(guó)人在有限的生命歷程中得以經(jīng)歷見證。中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，給了中國(guó)社會(huì)科學(xué)以巨大的發(fā)展機(jī)遇。改革開放四十年，是中國(guó)后革命時(shí)代的開端，其發(fā)展之隱晦、影響之復(fù)雜，其治理的困境，連同政治倫理的變遷、社會(huì)形態(tài)的變化，實(shí)在是一流社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，理應(yīng)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)有著睿智的見解和深刻的洞見，建立在中國(guó)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，搭建經(jīng)驗(yàn)與理論的有效橋梁。
　　第二，秉持正確的立場(chǎng)和方法。在學(xué)習(xí)西方社會(huì)科學(xué)的過(guò)程中，既要看到其中真實(shí)的學(xué)問(wèn)，也要看到其中失真的地方，應(yīng)當(dāng)善于學(xué)習(xí)有益的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，真正服務(wù)于構(gòu)建中國(guó)社會(huì)科學(xué)。對(duì)此，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)特別值得學(xué)習(xí)?；讵?dú)特的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展軌跡，歐洲是社會(huì)科學(xué)的發(fā)源地；基于獨(dú)特的強(qiáng)國(guó)路徑和強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，美國(guó)成為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)的中心。美國(guó)的成功，不是因?yàn)樗悦绹?guó)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽了歐洲社會(huì)科學(xué)理論，而是因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)科學(xué)有效解釋了美國(guó)經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)社會(huì)科學(xué)在崛起過(guò)程中興起了眾多學(xué)派，大多建基于美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而非抄襲歐洲理論。中國(guó)學(xué)者若能在政治意識(shí)的高度上，不為社會(huì)科學(xué)的立場(chǎng)和方法所誤導(dǎo)，深刻把握中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不為社會(huì)現(xiàn)象的紛擾復(fù)雜所困惑，不為意識(shí)形態(tài)霸權(quán)所捉弄，辨?zhèn)未嬲妫趴赡軣o(wú)愧于我們正在經(jīng)歷的既偉大又充滿兇險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。
　　第三，探求表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)體系。長(zhǎng)期以來(lái)，非西方國(guó)家的學(xué)者，在社會(huì)科學(xué)研究中難以逃脫悲劇性命運(yùn)。他們無(wú)法用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行社會(huì)科學(xué)表達(dá)，必須用西方的概念和話語(yǔ)，一旦如此，他們表達(dá)出來(lái)的就不是自己，他們從一開始就脫離了自己的民族和國(guó)家。更多的非西方學(xué)者，甚至不會(huì)思考如何表達(dá)自己的民族。在發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)里，充斥著大量?jī)H僅跟隨西方學(xué)術(shù)議題的學(xué)者，他們的學(xué)術(shù)與母國(guó)毫無(wú)關(guān)系。以西方為中心的社會(huì)科學(xué)，放到非西方社會(huì)，所有的知識(shí)與學(xué)問(wèn)都可能扭曲失真，概念不符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，理論抽象而脫離實(shí)際，學(xué)術(shù)命題泯滅了經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，學(xué)術(shù)研究成為帶著西方偏見的推論，政策主張缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)難題的應(yīng)對(duì)能力。中國(guó)也面臨著類似的問(wèn)題，雖然中國(guó)一直延續(xù)著相對(duì)獨(dú)立的話語(yǔ)體系和政策體系。因此，探求表達(dá)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)體系，這是面對(duì)時(shí)代使命所需做的基本工作。
　　第四，找到溝通古今中西智慧的方法。費(fèi)孝通先生晚年指出，傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)被“主客二分”的實(shí)證主義方法論所主宰，無(wú)法把握中國(guó)社會(huì)的日常生活世界的“理”、“心”和“性”等，而諸如儒道等影響中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的思想，起到了維護(hù)中國(guó)社會(huì)秩序的作用，卻無(wú)法用現(xiàn)代主流的社會(huì)科學(xué)方法去研究。費(fèi)先生提出，要擴(kuò)展中國(guó)社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)界限，找到“與古人跨越時(shí)間和歷史交流的手段”。今天，我們急迫面臨這一問(wèn)題。我們需要深刻理解中國(guó)人乃至一切非西方社會(huì)的心智，及其背后的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)制度，但它們的表達(dá)方式和內(nèi)在理路，與西方社會(huì)科學(xué)的方法、思維、范疇并不相同。因此，就必須有一個(gè)“解讀”和“翻譯”的過(guò)程，這就是創(chuàng)造新概念新話語(yǔ)的過(guò)程，經(jīng)此過(guò)程才能融會(huì)古今中西的智慧。就是說(shuō)，我們需要找到合適的知識(shí)論和方法論，去解釋那些與西方社會(huì)科學(xué)相“?！钡闹袊?guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。
　　同事們！同志們！我們這一代學(xué)者，生逢其時(shí)，時(shí)代給了我們不凡的使命。讓我們腳踏實(shí)地，勇于承擔(dān)時(shí)代使命，為構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而努力奮斗吧！