2017年11月7日，由《光明日報》主辦的品牌欄目“光明講壇”首次走進山東大學(xué)。曾繁仁教授應(yīng)邀為山大師生帶來了題為“跨文化研究視野中的中國生態(tài)美學(xué)——從比較視野解讀中國傳統(tǒng)‘生生’美學(xué)”的學(xué)術(shù)講座。
　　曾繁仁，山東大學(xué)終身教授，國家重點學(xué)科山東大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，著名美學(xué)家，當(dāng)代中國生態(tài)美學(xué)的奠基人。
　　現(xiàn)今國際上活躍的生態(tài)美學(xué)流派主要有兩個：一是歐陸現(xiàn)象學(xué)，二是英美分析哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。中國學(xué)者一直以來都在思考：中國是否存在生態(tài)美學(xué)？如果存在，中國的生態(tài)美學(xué)又是什么？當(dāng)今它的發(fā)展方向是什么？為了嘗試解答這些問題，曾繁仁教授通過跨文化的研究方式，探索中國生態(tài)美學(xué)在傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)及其前進方向。
　　一、跨文化研究的提出及其對生態(tài)美學(xué)研究的影響
　　跨文化研究是20世紀(jì)80年代中國比較文學(xué)研究領(lǐng)域提出的研究方法，這種研究路徑針對由西方中心論派生出的法國學(xué)派“影響說”和美國學(xué)派“平行說”，倡導(dǎo)文化多元共生與跨文化比較對話。“影響說”旨在探尋各種文學(xué)形態(tài)的影響關(guān)系，比如說模仿、繼承等；“平行說”則是探尋文學(xué)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律。然而不論是“影響說”還是“平行說”，本質(zhì)上都是倡導(dǎo)西方中心論。
　　跨文化研究的出發(fā)點主要是基于世界文化發(fā)展“類型說”代替占據(jù)統(tǒng)治地位的“線型說”?！熬€型說”主張文化發(fā)展是線型的、是由生產(chǎn)水平?jīng)Q定的。西方的發(fā)展早于中國，生產(chǎn)水平高于中國；中國古代幾乎沒有提到過美的概念，也沒有成形的美學(xué)體系。因此，以胡適為代表的一些人主張全盤西化、“以西釋中”?！邦愋驼f”則主張中國文化與西方文化是兩種不同的生活樣式和類型。中國過去長期經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)社會，是一種傳統(tǒng)的自然友好型生態(tài)社會；古代希臘以商業(yè)與航海為主，遵循的是戰(zhàn)勝自然的文化模式，這兩種文化應(yīng)是共生、互補的。同時，跨文化研究的提出也具有特殊的語境，即中國處于經(jīng)濟振興、中華文化復(fù)興之時。一個民族的復(fù)興，只有經(jīng)濟的強大是不夠的，還要有文化的復(fù)興和文化自信，形成強大的凝聚力，推動民族的發(fā)展和前進。正是在這種特殊的背景之下，中國學(xué)者探索跨文化研究“類型說”，以發(fā)展中國的生態(tài)美學(xué)學(xué)說。
　　生態(tài)美學(xué)是20世紀(jì)興起的一種美學(xué)形態(tài)。在西方，它包括歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)和英美分析哲學(xué)環(huán)境美學(xué)。中國的生態(tài)美學(xué)始于20世紀(jì)90年代初期，以引進、介紹西方環(huán)境美學(xué)為開端。21世紀(jì)初期，中國學(xué)者逐步開始獨立的生態(tài)美學(xué)研究，致力于揭示中國本土文化傳統(tǒng)中的生態(tài)審美智慧的現(xiàn)代意義，以此開始與西方環(huán)境美學(xué)的對話，進入跨文化研究階段。生態(tài)美學(xué)以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等為其重要理論支撐，反對人類中心論，提倡生態(tài)整體論，追求人與自然的和諧統(tǒng)一以及人與自然親和、共生的審美關(guān)系，將自然視為人類的家園?！叭祟愔行恼摗笔菃⒚蛇\動和工業(yè)革命的產(chǎn)物，并不是自古就有的，而在生態(tài)文明時代，人類中心論必然會被淘汰。我們應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，達到人類和自然的共生，這也是我們之所以采取跨文化研究路徑的原因。
　　二、中西生態(tài)美學(xué)跨文化對話之成因
　　中西方之所以在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域能夠達成跨文化對話，主要是因為兩者之間既具有共同性，也有差異性。所謂共同性，就是說雙方有共同感興趣的話題，這才使跨文化對話具有可能性。共同性有二：一是生態(tài)問題是中西學(xué)者共同關(guān)心的問題。自1972年第一次國際環(huán)保大會——聯(lián)合國人類環(huán)境會議之后，西方將生態(tài)環(huán)境問題提到重要議事日程；而中國從20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟的高速發(fā)展帶來了對生態(tài)環(huán)境的破壞，生態(tài)環(huán)境問題逐漸成為中國社會與學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點。二是中西方生態(tài)美學(xué)都具有某種反思性與融合性，即對于傳統(tǒng)工業(yè)革命的人類中心論的反思與超越，并且倡導(dǎo)人與自然的融合性。
　　在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域中西方也存在差異性。差異性使得跨文化對話具有足夠的空間，也使得中國生態(tài)美學(xué)得以發(fā)展：
　　其一，近十多年來中西方存在著“生態(tài)”與“環(huán)境”之辯。西方特別是英美學(xué)界力倡環(huán)境美學(xué)，而對于“生態(tài)”一詞頗有微詞；中國學(xué)者則主張生態(tài)美學(xué)。從字義上講，“環(huán)境”（environment）有“包圍”之義，體現(xiàn)的是人與自然的對立；而“生態(tài)”（ecology）則有“家庭、經(jīng)濟”之意，是對于主客二分的解構(gòu)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系。從內(nèi)涵上說，“環(huán)境”一詞具有人類中心論的內(nèi)涵，而“生態(tài)”則抱持生態(tài)整體論；再從中國傳統(tǒng)文化的角度來看，“生態(tài)”一詞更加切合中國古代的文化傳統(tǒng)和“天人合一”的審美智慧，而環(huán)境美學(xué)則與中國傳統(tǒng)文化不相接軌?！碍h(huán)境”一詞，有將中國的“天人合一”思想排除在外之嫌。
　　其二，從生態(tài)文化的發(fā)生來說，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會強調(diào)“天人合一”，因而生態(tài)文化是一種由既定因素決定的相對穩(wěn)定的原生性文化，或者叫“族群原初性文化”，是一種在原始形態(tài)的農(nóng)耕文化背景下形成的人與自然共生、親和的文化形態(tài)。而西方20世紀(jì)初期所產(chǎn)生的生態(tài)文化是一種反思的后生性文化，是對于工業(yè)革命破壞自然之后果反思的產(chǎn)物，兩者有根本性的不同。中國古代哲學(xué)以天人相和為其文化模式，中國的審美與文學(xué)藝術(shù)崇尚“道法自然”，詩辭歌賦、音樂書畫、園林建筑等，都主要以人與自然的審美關(guān)系為對象，融注了非常濃郁的生態(tài)意識。西方古代文化則是一種科技文化，貫穿著強烈的人類中心主義意識，且西方生態(tài)文化的興起，在很大程度上受到包括中國文化在內(nèi)的東方傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。如海德格爾根據(jù)自己對老子的“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”的獨特體悟，提出了“天地神人”四方游戲說；梭羅出于對孔子“仁愛”的向往，提出了“人與自然為友”的主張，在他自己的著作《瓦爾登湖》中引用了《論語》里的“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”。
　　其三，從生態(tài)美學(xué)的話語來說，中西方生態(tài)美學(xué)也有很大的差異。需要說明的是，審美是人的一種特定的生存方式與生活方式，是人與審美對象之間的肯定性情感經(jīng)驗。人類審美的情感經(jīng)驗有共通性，又有民族的差異性。西方人主張美是理念的感性顯現(xiàn)、是感性認識的完善等，中國人則稱“生生之為美”。在生態(tài)美學(xué)上，中西方各民族之間都有自己特殊的話語。西方歐陸現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)主要使用“此在與存在”的“闡釋學(xué)”方法與話語，英美分析美學(xué)之環(huán)境美學(xué)則主要使用科學(xué)的“分析”方法與話語，對于人與自然關(guān)系的對象模式、景觀模式與環(huán)境模式等的恰當(dāng)性進行科學(xué)分析，最后導(dǎo)向?qū)τ诃h(huán)境模式的肯定。中國古代“天人合一”的生態(tài)審美智慧，是以“生生”為核心的古典形態(tài)的特殊話語?！吨芤住分杏小疤斓刂蟮略簧薄吧^易”?！吧保础吧膭?chuàng)生”，使萬物獲得旺盛的生命。“生生”與“生態(tài)”具有內(nèi)在的相融性，“生生之謂易”的文化傳統(tǒng)目前仍然有其生命力，可以充實到當(dāng)代中國的生態(tài)文明與生態(tài)美學(xué)理論當(dāng)中去。
　　中國傳統(tǒng)的“生生”之學(xué)，體現(xiàn)了一種東方文化特有的“有機性”與創(chuàng)新性內(nèi)涵，是一種“天人合一”的整體性與關(guān)系性的文化行為，既不同于英美環(huán)境美學(xué)“分析”之科學(xué)性，也有別于歐陸現(xiàn)象學(xué)美學(xué)“闡釋”之解構(gòu)性與主體性。由此，西方之“闡釋”“分析”與中國之“生生”就構(gòu)成一種跨文化的對話關(guān)系。
　　三、中國古代“生生”美學(xué)的特點
　　“生生”美學(xué)產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化之中，具有明顯區(qū)別于西方美學(xué)的中國風(fēng)格與中國氣派。
　　第一，“天人合一”的文化傳統(tǒng)——“生生”美學(xué)的文化背景?！疤烊撕弦弧笔侵袊糯哂懈拘缘奈幕瘋鹘y(tǒng)，所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是中國人觀察、思考問題特有的立場和視角，影響甚至決定了中國古代各種文化藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展與基本面貌?！疤烊撕弦弧庇^念最早來源于原始宗教“神人合一”，發(fā)展為《老子》的“道法自然”、《周易》的“與天地合其德”等觀念；漢代董仲舒繼承先秦儒家學(xué)說，提出了“天人感應(yīng)”一說；直到宋代張載正式提出了“天人合一”的命題。這一思想演變的過程，體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)當(dāng)中對人與自然關(guān)系的理解，和對于人與自然和諧的審美關(guān)系的追求。這種天人和諧的觀念，使中國美學(xué)、藝術(shù)始終追求一種獨特的、東方式宏觀的中和之美，與古希臘以來的西方文化背景下的物質(zhì)的微觀的和諧之美迥異其趣。
　　第二，陰陽相生的古典生命美學(xué)——“生生”美學(xué)之基本內(nèi)涵。甲骨文的“生”字，就像草從地上長出來的樣子，意味著萬物繁育?！吧钡年P(guān)鍵環(huán)節(jié)是“氣”?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄吨芤住氛f：“天地感而萬物化生”，由此說明氣乃生命與萬物之本，陰陽之氣交感誕育萬物生命成為宇宙人生之規(guī)律?！吨芤住は缔o上》指出：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！标庩栔镭灤┨斓厝f物的創(chuàng)生、生長、發(fā)育之始終，成為生命的根源，也成為藝術(shù)創(chuàng)作的根本規(guī)律，這是古代中國特有的美學(xué)智慧。書法的黑白對比，繪畫線條的曲折伸張，詩詞的賦比興與詞語的抑揚頓挫，音樂與戲曲曲調(diào)的起承轉(zhuǎn)合等等，無不是陰陽之道在中國古典藝術(shù)中的體現(xiàn)。
　　第三，“太極圖式”的文化模式——“生生”美學(xué)之思維模式?！疤烊撕弦弧蔽幕瘋鹘y(tǒng)中陰陽相生的關(guān)系呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的“太極圖式”。北宋周敦頤在《太極圖說》中闡述了“太極”的基本特點。所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在，它是一種陰陽相依、交感施受、互為本根的狀態(tài)?！疤珮O圖式”是對于生命的產(chǎn)生與流行、循環(huán)往復(fù)、無始無終形態(tài)的現(xiàn)象描述，是中國哲學(xué)思維與藝術(shù)思維的所在。這是一種特有的交互融合的藝術(shù)思維模式，中國傳統(tǒng)藝術(shù)均表現(xiàn)為一種圓融的包含生命張力的形態(tài)。有學(xué)者將之視為圓形思維模式，如嫦娥奔月、敦煌飛天與漢畫像之虎豹圖等，其實是一種圓融而極富張力的藝術(shù)思維模式。
　　第四，線型的藝術(shù)特征——“生生”美學(xué)之藝術(shù)特性。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是一種線型的、時間的、生命的藝術(shù)，而西方古代藝術(shù)則是一種團塊的、空間的、雕塑的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時間音樂之美，一切猶如樂音在時間中流淌，一切藝術(shù)內(nèi)容都在時間中以線型呈現(xiàn)，化空間為時間，例如國畫中的多點透視，在一幅畫中展現(xiàn)宏大的視野，清明上河圖即是。再如被稱為中國文化核心的書法藝術(shù)，毛筆是中國藝術(shù)特別是書法最重要的工具，筆勢成為中國時間的生命藝術(shù)的典型代表。
　　四、中國傳統(tǒng)“生生”美學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)
　　宗白華曾指出，中國傳統(tǒng)美學(xué)更多是來源于對藝術(shù)實踐的總結(jié)。宗先生認為，研究中國美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過去美學(xué)只是在理論著作當(dāng)中的成見，而從中國極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想中考察中國美學(xué)思想的特點。由此，我們在研究中國“生生”美學(xué)之時，應(yīng)將對藝術(shù)理論與藝術(shù)呈現(xiàn)的考察放到更重要的位置，從中總結(jié)概括出“生生”美學(xué)的相關(guān)范疇。“生生”美學(xué)作為中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)，同樣也滲透于普通百姓日常的節(jié)慶活動、民間文化藝術(shù)之中，體現(xiàn)出中華民族對于生的期盼、祝福與感恩。
　　曾繁仁教授將“生生”美學(xué)的藝術(shù)形態(tài)進行了梳理，并概括出九個范疇。
　　第一，詩歌的“意境”?！耙饩场笔侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中一個最基本的美學(xué)范疇，也是“生生”美學(xué)的重要內(nèi)涵，反映了“意”與“境”、“天”與“人”的相反相成與有機統(tǒng)一，具有生成“象外之象”“文外之韻”的生命力量。在司空圖看來，“意境”即是一種“可望而不可置于眉睫之前”的“象外之象”“景外之景”，就是透過看得見的去欣賞看不見的，最重要的是味外之旨。這正是中國“生生”美學(xué)的特殊性之所在。
　　王國維在《人間詞話》中以北宋宋祁的《玉樓春》為例闡釋“意境”的特征。王國維說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！贝司涑鲎浴队駱谴骸飞掀骸皷|城漸覺風(fēng)光好，縠皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”。該詞記述早春時節(jié)蕩舟于碧波中的游春之事，然后借景抒情，以綠楊在曉寒中輕搖與紅杏在枝頭綻放相對，點出冬去春來、春和景明、生機躍動的景象。一個“鬧”字，既寫出了紅杏與綠楊相對的艷麗色彩，又通過紅杏之鮮艷奪目與曉來之輕寒的對比，烘托出大自然的勃勃生機。此詞既充分抒發(fā)了詩人對于早春特有春景的欣賞，也體現(xiàn)了對大自然勃勃生機的歌頌?！棒[”字寫出了生命的色彩與聲音，化靜于動，化視覺于聽覺，寫出了自然的生命力量，是一種藝術(shù)的“通感”。
　　第二，書法之“筋血骨肉”?！敖钛侨狻笔侵袊鴷ㄋ囆g(shù)特有的美學(xué)范疇，是通過書法的點線筆畫與雄健筆力形成想象中的“筋血骨肉”，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)文化中身體美學(xué)的特征。魏晉書法家衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中指出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病?！边@里的“骨”指筆力強勁，“肉”指筆力弱而字跡粗，“筋書”指筆力勁而字跡瘦，“墨豬”是一句批評的話，指筆力柔弱、字形臃腫。所謂“血”，是要求水墨“如飛鳥驚蛇。力到自然，不可少凝滯，仍不得重改”?！敖钛侨狻闭蔑@了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特有的頂天立地、骨力強勁的生命之美。
　　第三，古琴之“琴德”?！扒俚隆笔侵袊偎嚨闹匾缹W(xué)范疇，是傳統(tǒng)文化對于文人順天敬地、效仿圣賢的高尚要求。嵇康在《琴賦》中提出“愔愔琴德”之說?！扒俚隆保负椭C內(nèi)斂、順應(yīng)自然的安和、靜寂之德，要求撫琴者做到體清心遠、良質(zhì)美手、藝冠群藝、敬畏雅琴，以“至人”為榜樣的境界?！稑酚洝分姓f：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！边@是中國文化對音樂藝術(shù)的最高要求，亦是對文人士大夫藝術(shù)修養(yǎng)的普適性要求，體現(xiàn)為一種“生生”美學(xué)的“天地”境界。
　　嵇康清高孤傲，不肯向權(quán)勢低頭，最終為司馬昭所殺。他臨刑前，彈奏著名的《廣陵散》，曲調(diào)激昂高揚，聽者無不為之動容?！稄V陵散》是我國十大古曲之一，據(jù)說來源于古代聶政刺韓相的故事。聶政因為感念韓國大夫嚴(yán)仲子的知遇之恩，孤身仗劍刺殺韓相俠累。后來，因為擔(dān)心連累與自己相貌相近的姐姐，慨然自毀其面，剖腹而死?！稄V陵散》是激越的生命之歌，嵇康臨刑彈奏此曲，使之名聲大振。
　　第四，繪畫之“氣韻生動”?！皻忭嵣鷦印笔侵袊L畫的基本美學(xué)范疇，也是中國“生生”美學(xué)的重要范疇之一。南朝謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫的“六法”之說，第一即為“氣韻生動”，被視為繪畫的最高境界。明代唐志契《繪畫微言》對“氣韻生動”有精到闡發(fā)：“氣韻生動與煙潤不同，世人妄指煙潤為生動，殊為可笑。蓋氣者有筆氣，有墨氣，有色氣；而又有氣勢，有氣度，有氣機，此間即謂之韻，而生動處則又非韻之可代矣。生者生生不窮，深遠難盡。動者動而不板，活潑迎人。”可見，“氣韻生動”主要表現(xiàn)為繪畫的“氣勢”“氣度”與“氣機”。有“氣勢”即生“韻”，“韻”是生生不窮、生機活躍、深遠難盡之美。因此，“氣韻生動”是一種由象征生命之力的氣勢形成的生命的節(jié)奏韻律，具有無窮的韻味情志和活潑感人的生命力量。
　　宗白華先生曾簡約地概括，氣韻生動就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命”。例如齊白石的《蝦圖》，齊老以“為萬蟲寫照，為百鳥傳神”的精神，使一個個活靈活現(xiàn)、充滿生命力量的蝦躍然紙上。畫面上并沒有畫水，但一個個蝦卻儼然悠游于大江大河之中，紙上無水，留白即為水。
　　第五，戲曲之“虛擬表演”。中國戲曲是世界三大古代戲劇之一。中國的戲曲，以京劇為例，有兩大特點，第一是亦歌亦舞，第二是虛擬表演。“虛擬表演”是中國傳統(tǒng)戲曲的重要藝術(shù)特點，是一種虛實相生、演員與觀眾一體的東方戲曲模式，也是其相異于西方戲劇實景實演之處。在中國傳統(tǒng)戲曲之中，布景、景致與空間都是虛擬的，戲曲的“環(huán)境”完全是通過演員程式化的表演表現(xiàn)出來的。例如，劇中的萬水千山只需跑龍?zhí)渍咴谖枧_上走幾步，千軍萬馬只由一個將官和幾個小兵來象征性地表演，上樓下樓只是演員端著燈模擬地走幾步，如此等等，可謂“三五步萬水千山，六七人千軍萬馬”。這就是清代畫論家笪重光在《畫筌》中所言“實景清而空景現(xiàn)”。
　　當(dāng)然，這種虛擬表演光靠演員在舞臺上的表演是完成不了的，它還要依靠觀眾的審美介入以及與演員的精神交流。有學(xué)者將這種觀眾的介入稱作是一種“反觀式審美”，即觀眾調(diào)動自己的藝術(shù)想象，與演員共同完成藝術(shù)的創(chuàng)造。這就是所謂“真景逼而神景生”。例如川劇《秋江》，表現(xiàn)的是道姑陳妙常乘船渡江追趕情人潘必正。舞臺上只有陳妙常與老梢翁兩人，全憑老梢翁的一支槳以及左右劃槳的動作和二人起起伏伏、一上一下的表演，便表現(xiàn)出滿江秋水波濤起伏的情景，甚至讓觀眾產(chǎn)生暈船之感。這一切都依靠觀眾通過虛擬表演的“反觀式審美”來完成。
　　第六，園林之“因借自然”?！耙蚪琛笔俏覈鴪@林藝術(shù)中極為重要的通過因應(yīng)自然來實現(xiàn)自然審美的美學(xué)藝術(shù)原則。明代著名造園理論家計成在《園冶》中提出“巧于因借，精在體宜”的觀點。所謂“因”，指造園時要充分因順、借助自然環(huán)境原有地形、地勢、地貌的“高下”“端正”等形態(tài)，進行適宜的創(chuàng)造，既要空間適宜，又要適宜于人。所謂“借”，就是借景，是突破園林所構(gòu)成的空間上的內(nèi)外界限，使園內(nèi)園外“無拘遠近”都可“得景”。因此，有遠借、仰借、鄰借、應(yīng)時而借等。應(yīng)時而借是指在春夏秋冬不同季節(jié)恰當(dāng)?shù)亍敖杈啊?，既能使園林的景致豐富，更使中國園林審美不以靜態(tài)觀賞為主，而是在動態(tài)中多視角地融入式觀賞，以動觀靜。這與當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)所提倡的融入式審美相契合。例如蘇州的留園，近借西園，遠借虎丘山，是中國園林“借景”的典范。
　　第七，年畫之“吉祥安康”。中國傳統(tǒng)美學(xué)滲透于百姓的日常生活，反映在節(jié)慶和民間藝術(shù)之中。年畫是中國傳統(tǒng)文化中的一種裝飾性藝術(shù)，一般是春節(jié)過年之用，發(fā)端于漢代，發(fā)展于唐代，成熟于清代。其主要內(nèi)容為驅(qū)兇避邪與祈福迎祥，來自于中國傳統(tǒng)文化對于“元亨利貞”“四德”的美好追求。年畫里的門神是驅(qū)兇辟邪的守護神，來源于神話傳說《山海經(jīng)》中善于捉鬼的神荼、郁壘二神，據(jù)傳此二神可以捉鬼給老虎吃；后來逐漸演變?yōu)槿烁裆袂丨?、尉遲恭，以及仙道人物鐘馗等，這些被人們敬畏的神或半神守衛(wèi)在門，保佑著老百姓的平安吉祥。年畫的另一個主題是祈福迎祥，內(nèi)容包括“五子奪魁”“鯉魚跳龍門”“年年有魚”“福祿壽”三星、倒寫的“?！弊峙c“百子圖”等。此外，年畫還反映對農(nóng)業(yè)豐收的祈望，諸如“牧牛圖”“五谷豐登”“大慶豐年”等。中國年畫的內(nèi)容與中國文化對生存的歌頌與期盼密切相關(guān)，是“生生”美學(xué)在日常生活與節(jié)慶中的體現(xiàn)。
　　第八，建筑的“法天象地”。建筑是中國傳統(tǒng)文化重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括宮殿宗廟、寺觀廟宇、人居庭院、園林別業(yè)等，體現(xiàn)了中國文化“天人合一”、人與自然相親和的審美追求。中國傳統(tǒng)建筑的核心觀念是“法天象地”。如北京的天壇，建于明代，是歷史上帝王祭祀皇天、祈求五谷豐登的場所。天壇包括“圓丘”與“祈谷”兩壇，南方北圓，象征天圓地方，是一座與天地相應(yīng)的建筑。
　　第九，漢畫像之“天人感應(yīng)”。漢畫像是漢代藝術(shù)的典型代表，包括畫像磚、畫像石等。漢畫像是在漢代“天人感應(yīng)”觀念下形成的，它以長生、升仙為主題，畫面大氣磅礴，五彩繽紛，表達對生命存在的熱情歌頌與向往。例如馬王堆的T型帛畫，分天上與人間兩個層次，天上的太陽、月亮、蟾蜍、玉兔、飛龍與人間貴婦人、侍從形成鮮明對比，充分反映了漢代人對現(xiàn)實人生的留戀，以及對理想的神仙世界、來世幸福的向往。
　　五、當(dāng)今中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展的新啟示
　　中國古代以“天人合一”為其文化傳統(tǒng)的“生生”美學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)，反映了中國人特有的生存與審美方式?！吧泵缹W(xué)是一種活著的、有生命力的美學(xué)思想，已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)，特別是生態(tài)美學(xué)建設(shè)的重要資源，并且正在與國外的現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)及環(huán)境美學(xué)進行跨文化的對話。通過這種對話，希望有更多的外國朋友能夠理解并且逐步接受中國的“生生”美學(xué)，同時也期待更多中國學(xué)者投入到中國傳統(tǒng)“生生”美學(xué)及其藝術(shù)呈現(xiàn)的研究中。這對于促進中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，對于建設(shè)富有生命活力和中國特色的“美麗中國”，讓人們“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，都具有重要的價值與意義。
　　習(xí)近平總書記在2016年5月17日召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派?！敝腥A文化有著五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，是極為豐富的遺產(chǎn)，當(dāng)前我們正面臨中華文化偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻。堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”，堅守中華文化立場，抓住傳統(tǒng)文化的根和魂，秉持復(fù)興中華文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和熱愛民族文化藝術(shù)的情懷，探尋生態(tài)美學(xué)的中國民族形態(tài)，才是當(dāng)下美學(xué)學(xué)者需要探尋的一個新方向。 （整理：文學(xué)院 王涵 仇子興）